O Movimento da Nova Cultura (新文化运动 – Xīn Wénhuà Yùndòng) foi um movimento iluminista ideológico iniciado por um grupo de intelectuais progressistas, incluindo Chen Duxiu, Li Dazhao, Lu Xun, Hu Shi e Cai Yuanpei, com o objetivo de dissipar a ignorância, iluminar a razão e libertar as massas das amarras da ideologia feudal.
A Revolução Xinhai (辛亥革命 – Xīnhǎi Gémìng) derrubou a Dinastia Qing e estabeleceu a República da China. No entanto, isso não alterou fundamentalmente o trágico destino da nação e do povo chinês; um profundo desespero substituiu a esperança. Alguns intelectuais progressistas, partindo de um resumo das lições da Revolução Xinhai, lançaram o lema de “romper com a superstição”, conclamando as pessoas a “libertarem-se das amarras da história passada e destruírem a prisão de doutrinas obsoletas” a fim de alcançar “a libertação do pensamento”.
Em setembro de 1915, Chen Duxiu, participante da Revolução Xinhai, fundou a Revista da Juventude (青年杂志) (posteriormente renomeada Nova Juventude – 新青年 – Xīn Qīngnián) em Xangai, dando início ao Movimento da Nova Cultura. Em janeiro de 1917, Cai Yuanpei tornou-se reitor da Universidade de Pequim. Ele nomeou Chen Duxiu como decano da Faculdade de Artes e recrutou muitos acadêmicos com novas ideias para lecionar na universidade. A redação da Nova Juventude também se mudou para Pequim, com Li Dazhao, Lu Xun, Hu Shi, Qian Xuantong, Liu Bannong e outros integrando a equipe editorial e tornando-se colaboradores-chave. A Universidade de Pequim e a redação da Nova Juventude tornaram-se o principal campo de batalha do Movimento da Nova Cultura.
O lema básico do Movimento da Nova Cultura era defender o “Sr. Democracia” e o “Sr. Ciência”, ou seja, advogar pela democracia e pela ciência. Quando o feudalismo dominava a vida social, defender a democracia e opor-se à ditadura, e defender a ciência e opor-se à superstição e à obediência cega, tinha um significado historicamente progressista. No entanto, segundo Chen Duxiu, defensor desse lema, democracia referia-se ao sistema democrático e à ideologia da burguesia; ciência, “em sentido estrito, refere-se às ciências naturais, e em sentido amplo, às ciências sociais”. Ele enfatizava o uso do espírito e dos métodos científicos das ciências naturais para estudar a sociedade. Contudo, sistemas de pensamento idealistas adornados com certas conquistas das ciências naturais, como o pragmatismo de James, o evolucionismo criativo de Bergson e o neorrealismo de Russell, também eram considerados científicos em sua visão. Isso demonstra que a democracia e a ciência defendidas pelo Movimento da Nova Cultura buscavam apenas a libertação individual, visando “construir uma nova nação ao estilo ocidental e organizar uma nova sociedade ao estilo ocidental”, ou seja, construir uma república burguesa e desenvolver o capitalismo “para se adaptar à sobrevivência no mundo atual”, em vez de uma transformação social fundamental.
O vigoroso impacto do Movimento da Nova Cultura sobre a cultura feudal tradicional chinesa deu origem a um movimento de esclarecimento sem precedentes e a um profundo movimento de libertação ideológica — “uma revolução cultural tão grandiosa e abrangente desde o início da história chinesa”
Os defensores do Movimento da Nova Cultura concentraram seus ataques no confucionismo, a ideologia ortodoxa do feudalismo. Utilizando a revista Nova Juventude como principal plataforma e perspectivas evolucionistas e a libertação do pensamento individual como suas principais armas, criticaram ferozmente Confúcio e outros “sábios do passado”, defendendo uma nova moralidade e opondo-se à antiga, promovendo uma nova literatura e opondo-se à antiga, incluindo a promoção do chinês vernáculo e a oposição ao chinês clássico. Não negaram o papel histórico do confucionismo, nem o retrataram como totalmente inútil. Enfatizaram que Confúcio defendia “a moralidade, a etiqueta, a vida e a política da era feudal”, o que era incompatível com o objetivo de “construir uma nova nação ao estilo ocidental”. Além disso, acreditavam que os escritos e a educação da classe dominante e seus aliados da época, tanto em conteúdo quanto em forma, eram formulaicos e dogmáticos. Essa situação restringia severamente o pensamento das pessoas e suprimia a vitalidade e a criatividade nacional. Para promover a democracia e a ciência e eliminar os obstáculos ideológicos ao desenvolvimento do capitalismo, era necessário criticar o confucionismo. Eles estiveram entre os primeiros na história da China a desafiar consciente e abrangentemente a ética e as tradições feudais. Ao criticarem o confucionismo, abalaram a posição dominante da ortodoxia feudal, abriram as comportas que reprimiam o fluxo de novas ideias e, assim, desencadearam uma onda de libertação ideológica na sociedade chinesa. Essa onda foi vibrante, progressista e revolucionária.
O vigoroso impacto do Movimento da Nova Cultura sobre a cultura feudal tradicional chinesa deu origem a um movimento de esclarecimento sem precedentes e a um profundo movimento de libertação ideológica — “uma revolução cultural tão grandiosa e abrangente desde o início da história chinesa”. Contudo, devido às limitações de classe e época, esses guerreiros antifeudais ainda apresentavam fragilidades em seu pensamento e metodologia. Por exemplo, acreditavam que, sem transformar fundamentalmente o ambiente social que deu origem à ideologia feudal, poderiam transformar fundamentalmente o caráter nacional e criar uma nova cidadania, defendendo novas ideias, uma nova moralidade e uma nova cultura, tornando assim a China uma república verdadeiramente democrática. Não conseguiram demonstrar a necessidade de transformar fundamentalmente o sistema social básico existente na China. Em termos de metodologia, exibiram uma tendência à afirmação ou negação absolutas, opondo-se absolutamente à tradição e à modernidade, à China e ao Ocidente. Isso se manifestou na negação de tudo relacionado à China, enquanto afirmavam tudo relacionado aos países capitalistas ocidentais, ignorando as particularidades da cultura e da sociedade chinesas, não conseguindo distinguir entre a essência e o supérfluo da cultura tradicional chinesa, simplificando excessivamente fenômenos culturais complexos e carecendo de habilidades analíticas e críticas científicas. Contudo, sua luta foi, em última análise, correta em sua direção e resoluta em sua atitude, atingindo e abalando efetivamente o domínio de longa data da ortodoxia feudal, despertando uma geração de jovens e dando aos intelectuais chineses, especialmente à vasta maioria dos jovens, um batismo de pensamento democrático e científico ocidental. Isso criou condições favoráveis para a disseminação de novas ideias adequadas às necessidades da sociedade chinesa, especialmente o marxismo, na China.
(Texto publicado originalmente no site da Rede de Membros do Partido Comunista da China)